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物质丰裕后，权力欲望是否消失？

真正的“立派宗师”，往往不是纯粹的禁欲主义者或纯粹的享乐主义者，而是能够在世间法与出世间法之间自由穿行的人。他们的“放下”来自全然地“拿起过”。

真正的安全感，不来自固守某个堡垒，而来自知道无论外界如何变化，你都有能力重新构建适合自己的生存空间。

人境俱不夺：老师与学人的对话、举止，无非是本地风光的自然流露，不刻意夺舍，也不刻意建立，所谓“青山自青山，白云自白云”。

二级相变就像一个社会处于革命的临界状态。尺度不变性意味着在这个状态下，从街头小团体到全国性组织，所有层面的社会结构都处于相似的不稳定和活跃状态，没有哪个层面能主导局面。重整化群就是社会学家研究这个现象的方法：他先把每个街区的动向总结成一个“块报告”，然后把这些块报告再汇总成区域报告…… 通过研究这一系列“摘要”过程的规律，他发现当社会处于临界状态时，无论怎样摘要，报告所反映的社会紧张程度都是相同的（不动点）。这个方法让他能够预测革命是否会爆发，以及爆发的规模有多大。

纯粹思维（神圣的火花）被困在肉身与世俗（bug般的容器）中，需要通过“信息技术”摆脱肉体，上传至数字天堂（服务器），融入思维集群（神圣本源），以获得永生。

你渴望在群体（公司、专业社群）中找到真正的归属与影响力，但系统给你的却是虚假的荣耀与真实的剥夺。你的“归属欲”和“影响欲”长期被用来操纵你付出更多，却从不给予实质性的权力分享。你早已不是尖叫的羔羊。你是那个看清了兽笼结构，并正在悄悄复制钥匙的工程师。当你决定不再仅仅为自己开锁，而是为所有相似的囚笼设计通用的解锁机制时，你便完成了从 “昭君”到“设计师”的蜕变。你的荣耀，终将来源于你如何运用这份在夹缝中淬炼出的智慧，去让某些扭曲的夹缝，永远成为历史。

鸟群中个体之间的相互作用规则是基于拓扑/相对距离（即按距离排序选择固定数量的邻居），而不是基于绝对距离，这解释了为什么不同密度的群体表现出相同的各向异性特征。

如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观

浮士德出发，是为了找到世界；奥德修斯出发，是为了找到家。但最后他们发现：世界就在家里，家就在世界里。齐马蓝是主动拆解自己，回到那抹蓝；奥德修斯是被动剥光自己，回到那张床——那张和妻子一起用橄榄树做成的、永远移不走的床。法式火锅里的人，从未离开过厨房；奥德修斯离开二十年，才终于明白：他要的从来不是海上仙山，而是自己那张餐桌上的盐。