世人求禅，往往错认方向，以为修道即是压伏妄念。然余观古人坐禅，最忌刻意窒塞。若强行止念，正如压芦于水，松开即起。夫禅者之心，但观妄念起灭，不迎不拒。妄念如云卷云舒，不驱不散，自归寂灭。
马祖亦尝作牧马之论，以马分四等。上等马闻鞭影即驰；下等马非待痛彻骨髓，绝不警醒。人之根器固有万殊，然若能专心一意，不以聪明自矜，不以愚钝自弃，俱可成道。然心之骄躁，皆因外求而起。若念念欲得外物，则心神流荡，如野马狂奔；若息却攀缘之心，心不向外驰骋，则此时此地之自身，已是极圆满之天地。更有水与涟漪之喻：大心与小心本为一体，无此即无彼，万法融通，何须外觅清净？
【出处与注释原文】
注3： 原文： “坐禅时不要刻意压抑思考，让思考自己停止。如果有什么杂念要进入你的心，就让它进来吧，它不会太持久的。如果你刻意停止思考，那代表你受到它的干扰了。不要被任何事物所搅扰。”“当你打坐时发现杂念丛生，而你又企图去压抑杂念时，就是‘色不异空，空不异色’的阶段。尽管你是抱着这样的二元思维在修行，久而久之，你却又会与自己的目标浑然为一。这是因为当你发现你的修行毫无效果，你反而不会感到压抑杂念，而杂念就会自然停止了。这时候，你就会进入‘色即是空，空即是色’的阶段。”
注4： 原文： “最上等的马、次等的马、下等的马，以及最下等的马。最上等的马是看到鞭影，就知道主人要它跑得快或跑得慢，它要向左或向右。次等的马跑起来跟最上等的马一样好，不同的是，要等到马鞭接触到皮肤表面才会知道主人的心思。下等的马要等到感觉皮肉痛了才会跑，而最下等的马非要等到皮肉痛到骨髓才会跑。各位可以想象后面这第四种马有多难调教。”“你自己内心的骡马是你自己创造出来的，如果你让你的心自如呈现它自身的样子，它就会变得平静。这样的心称为‘大心’。”
注5： 原文： “当你想要获得什么，心就会游荡到别的地方；当你没有想要获得什么，你会拥有的，就是此时此地的身体与心灵。”“谈论‘没有涟漪的水’或者是‘没有水的涟漪’，两者都是荒谬绝伦的。水与涟漪合而为一，大心与小心合而为一。当你这样去理解你的心，你就会有安全感。你的心并不冀望任何自外而来的东西，心总是充盈的。一颗带着涟漪的心并不是一颗充满扰动的心，而是一颗扩大了的心，你体验到的一切就都是大心的表现。”